海保青陵

青陵は、天下を治めるのは、仁とか徳とか（王道、徳治）ではなく、単に覇である。

覇は、政（まつりごと）と刑（刑罰）による統治である。その基礎となる秩序の支経済的合理性であるとする。

そのうえで、儒学を持ちうるべきで、「孟子の言、孔子の言を取らず、彼の意を師とせよ」としている。

孔子も孟子も中国の乱世の時代に天下泰平になるにはどうしたらよいかを説いたもの、徳川の今日は、もう秩序が出来ているのだから、秩序確立した時代に何をするべきかを考える必要がある。それは経済（産業振興）であり、これが藩の命運を左右する。今から天下を取るなどということを学ぶのはおかしい。

中国や韓国は、日本の中央集権的封建制ではなく、完全な中央集権国家であり、科挙（官吏登用国家試験）があり、「聖賢の教え」が出題される。これを知っている人が統治者階級を構成する仕組み、聖賢の教えに基づいて統治するという建前であった。

日本は、藩同士が競争する国であり、各藩は武士（国家試験による官吏ではなく）が統治する、そこで青陵のような人が出てきた。明治には、欧米から借りたが、江戸時代には、自前で考えなければならなかった。

○韓国では、中央政府に任命された知事が地方を2年で任され、かつ出身地ではないところに派遣された。また、下級官僚は、地元出身者であった。このため、知事は、地域を把握しないうちに任期が切れ、下級官僚は、面従腹背であった。官災、口災（密告：これは今の中国、北朝鮮）。・・・面従腹背は、今の道庁のようである。

★★藩同士が知恵を競い合い、競争していた徳川時代は、顔の見える競争であり、望ましいといえる。今の地方自治体は、競争をしないので、効率（付加価値を含め）が上がらない。年貢がきつくなると人々は国から離散した。

プロテスタントはカトリックから出た異端であるがキリスト教であるように、儒教からみた青陵（日本）は、異端であるが、異教徒ではない。

○老子「聖を絶ち智を棄つれば民利百倍す、仁を絶ち義を棄つれば民、孝慈に復す」というのは、儒教的前提を覆すので良いが、老子は「常に民をして無知無欲ならしめ」と愚民政治を述べている。・・しかし、日本の民は、財力があり、識字率は高く賢かった。

○韓非子「二柄は刑と徳なり」

○青陵「法術」：「天理は法也、是を心にて運用するは術なり。法は死物也、術は活智也」

法と政策を変えることによってドラスチックな改革が可能。王道的徳治主義では、せいぜい不徳の者を排除するという浄化政策である。

五公五民ではなく、十分の一でよく、パイを大きくすれば同じくらいの経済規模を得られる。

民を搾取して上のみが富むのはよくないが、上が借金に苦しんで町人のみ富むのもよくない。上下ともにくるしむことのなきが天理なり。

吉宗の頃から、禄だけでなく、役職や成果でその代だけに追加の禄を与えることが取られていたが、加賀藩では、これは取られていないので、働かなくても位に応じて禄がもらえた。

加賀藩では昔の軍法で外に出てはいけないことになっているので、何の仕事にもありつけない御家人の次男三男、罪人なども藩に留め置いているので大変。法律や制度を現代に対応させていないからだ・・山本は「たかり、ばら撒きの官僚が居る現在と同じだとしている」

加賀百万石などという格式を棄てて、現状に合わせるべき。細川公は、50万石の格であるが、格下げして欲しいとして一万石の格で勤めた（幕府に）という。加賀藩は大阪に米を出してもせいぜい三万両なのだから、格下げすべきと暗に述べている。

肥後（細川）は、自国の米の価格水準が高いので、収穫時に諸国の安い米を買って値段を低くして藩民から安く買い集め、年貢で集めたものと一緒に大阪で高く売った。

○小浜藩が塩魚を京都の屋敷で売りさばいた、彦根藩も真似た。園部藩では、それまで農民がそれぞれ京都に売りに来ていたタバコや菜種の場合、問屋に買い叩かれていた。これを藩の武士が買い入れ、京都の屋敷で問屋相手に売るようになった。農民は喜んでどんどん生産するようになった。これまでは、問屋が買い手で強い立場にいたが、藩が専売するので問屋が売ってくださいと言って来るようになった。

青陵は、一藩重商主義：藩を維持するならば、藩は殖産新興が必要だし、町人国家（藩）にならざるをえず、それには、藩と武士が意識改革する必要があると述べた。：明治時代からみれば、藩体制を維持する考え方と読めてしまう。